[[:ua]Бути особистістю[:ru]Быть личностью[:en]To be a person

 

[:ua]Індивід та особистість[:ru]Индивид и личность[:en]Individual and personality

Трудный вопрос на экзамене

— Что такое личность? Дайте определение.

— Личность? Совокупность

[[:ua]Індивід та особистість[:ru]Индивид и личность[:en]Individual and personali

t

y

Т

рудный вопрос на

э

кз

амене

— Что такое

л

и

чность? Дайте

о

п

ре

де

л

ение.

— Личность? Сово

ку

пн

о

сть всех обществен

ны

х

о

тношений...

— У Маркса, м

о

л

о

д

ой человек, сказано, что с

Так обстоит с богом. Ну а с человеком?

Оказывается, у человека ипостасей даже больше, чем у бога. К тому же, в отличие от божественных, все человеческие Оказывается, у человека ипостасей даже больше, чем у бога. К тому же, в отличие от божественных, все человеческие ипостаси вполне реальны и, как мы увидим дальше, впо

л

не

о

б

ъяснимы, хотя и

не

ль

зя сказать, что э

ти

 

объяснения не

н

у

жд

аю

т

ся в работе абстрактно

го

м

ы

шления. Каковы же

эт

и

с

емь ипостасей человека? Од

н

у

 

м

ы уже знаем — роль. Перечи

Сказать о конкретном человеке, что он индивид, — явно недостаточно. По существу, это говорит лишь о том, что он потенциально человек. Дальнейшие же его даже самые общие характеристики предполагают описание и объяснение качеств, без которых он будет выглядеть как не имеющая собственной массы частица общественной жизни,

к

а

к

бе

с

плотное существ

о,

к

ак статистическая

е

д

иница в демогр

а

ф

и

че

с

ком справочнике, но не

к

ак

 

реальный человек,

не

т

о

лько похожий на других, но

 

и

 

н

е такой, как они, наделенн

Однако возникает вопрос: соучаствование есть проявление каких-то групповых процессов или это качество личности отдельных людей, входящих в коллектив? Одним словом, это личностное или групповое? На этот вопрос не может быть дан однозначный ответ. Соучаствование присуще отдельному человеку, и потому оно личностное, но

 

н

аи

бо

лее благоприятны

е

ус

ловия для него со

зд

а

ет сплоченный

к

о

лл

ек

т

ив, и потому оно групп

ов

ое

 

явление. Быть личн

ос

ть

ю

, настоящим человеком озна

ч

а

е

т

с наибольшей полнотой воп

Индивид без личности, личность без индивида

Если мы согласились с тем, что индивид не может быть отождествлен с личностью, а личность с индивидом, то невольно напросились наЕсли мы согласились с тем, что индивид не может быть отождествлен с личностью, а личность с индивидом, то невольно напросились на некоторые каверз

н

ы

е

во

п

росы. Может ли с

ущ

ес

твовать индивид,

к

о

торый не стал

л

и

чн

ос

т

ью или, наоборот, пере

ст

ал

 

ею быть? Может ли

бы

ть

 

названа личность, за кото

р

о

й

 

не обнаруживается индивида

Как бы им в даренье.

Итак, основу побуждений человека как личности следует искать Итак, основу побуждений человека как личности следует искать не в биологической его природе и не в загадочном стремлении к «самоактуализации», а в реальных социальных отношениях, в его деятельности, в его общественной жизни. Потребность ч

е

л

ов

ек

а

быть личностью

мо

же

т являться той и

ск

о

мой исходной п

о

т

ре

бн

о

стью, которая (наряду

с

др

у

гими, материальным

и

и

д

уховными, потребностями) о

к

а

з

ывается заложенной в фунда

Преобразование предмета деятельности изменяет и того, кто его преобразует. Совершив благородный или недостойный поступок, личность самим фактом этого поступка изменяет самое себя. Здесь «вклад» вносится в самого индивида, «как в другого»: помогая другу, попавшему в беду, я становлюсь лучше, добрее. Человек может инте

р

п

ре

ти

р

овать благородны

й

по

ступок как не име

ющ

и

й значения, «п

у

с

то

й»

,

«нормальный», а подлы

й

—

к

ак «вынужденный»,

«б

ез

о

бидный» и даже вообще как

 

д

е

я

ние, продиктованное более

Мы уже говорили о том, что теория персонализации предлагает новые подходы к всегда волновавшей человечество проблеме личного бессмертия. В самом деле, идеальная представленность личности в другом человеке может быть не менее, а более весомым фактором, определяющим самосознание, чем реальное его присутствие «здесь и те

п

е

рь

».

 

Л. Н. Толстому

пр

ин

адлежит трактат «

О

ж

изни», который

 

з

ап

ре

т

ила царская цензура. В

от

ч

т

о он в нем писал:

«М

ой

 

брат умер, кокон его, прав

д

а

,

 

остался пустой, я не вижу

Вспоминается такая история. Скончался профессор Г., с сыном которого я дружил со школы. Один мой знакомый, назовем его Боровин, позвонил мне и попросил: «Я в свое время видел у Г. книгу Пиаже (известный швейцарский психолог) на французском языке. Думаю, что она не нужна его сыну, — у него другая специальность. Может

б

ы

ть

,

в

ы попросите, чт

об

ы

он отдал ее мне?»

Я

,

конечно, пооб

е

щ

ал

,

п

озвонил приятелю и по

пр

ос

и

л отложить для мен

я

эт

у

книгу. Тот сказал, что, к

а

к

 

т

олько разберет отцовскую б

Я иногда думаю: культ Сталина принес стране неисчислимые трагические бедствия, тормозил поступательное движение социализма, но... Если бы сложился культ его подлинной личности — вот что было бы такой трагедией, с которой воистину ничто не могло бы сравниться. Известна ленинская характеристика его личности. Его грубос

т

ь

,

о

к

оторой писал В.

И.

Л

енин, по происшес

тв

и

и времени обер

н

у

ла

сь

 

беспощадной жестокост

ью

к

 

людям, нелояльност

ь

—

п

резрением к законам, нетер

п

и

м

о

сть — игнорированием чужог

Итак, первая фаза становления личности. Человек не может осуществить свою потребность в персонализации раньше, чем освоит действующие в группе нормы (нравственные, учебные, производственные и др.) и не овладеет теми приемами и средствами деятельности, которыми владеют другие ее члены. Поторопится что-то в ней изменить —

 

е

му

с

к

ажут: со своим у

ст

ав

ом в чужой монаст

ыр

ь

не лезь. Он д

о

л

же

н

б

ыть уподоблен окружаю

щи

м,

 

пока его задача —

«б

ыт

ь

как все». Это достигается

 

(

о

д

ними более, другими менее

Давайте не торопиться с выводами.

Слово «интеллигенция» появилось более ста лет назад в России. Надо сказать, что в Западной Европе и Слово «интеллигенция» появилось более ста лет назад в России. Надо сказать, что в Западной Европе и Америке такого понятия вовсе не было. Ввел его русский писатель Петр Дмитриевич Боборы

к

и

н.

В

с

коре это наимено

ва

ни

е закрепилось за

о

б

щественным сло

е

м

л

юд

е

й, относящихся к предс

та

в

и

телям так называем

ых

с

в

ободных профессий: художни

к

а

м

,

ученым, журналистам, писа

В двух разделах — «Посмотреть в глаза и не подать руки» и «Решить для себя» — была сделана попытка понять, как можно сохранить личную порядочность и занять нравственно оправданную принципиальную позицию, без чего и говорить о интеллигентности человека бессмысленно. Но мы уже знаем, что этим интересующие нас качества н

е

 

ис

че

р

пываются. О чем

с

то

ит подумать?

Речь

,

к

примеру, шла

о

 

пр

ио

б

щенности интеллигентно

го

ч

е

ловека к культурны

м

бо

г

атствам. Что для этого нео

б

х

о

димо предпринять? Ответ од