[[:ua]Бути особистістю[:ru]Быть личностью[:en]To be a person

[:ua]Індивід та особистість[:ru]Индивид и личность[:en]Individual and personality

Трудный вопрос на экзамене

— Что такое личность? Дайте определение.

— Личность? Совокупность

[[:ua]Індивід та особистість[:ru]Индивид и личность[:en]Individual and personali

рудный вопрос на

кз

амене

— Что такое

чность? Дайте

ре

де

ение.

— Личность? Сово

ку

пн

сть всех обществен

ны

тношений...

— У Маркса, м

ой человек, сказано, что с

Так обстоит с богом. Ну а с человеком?

Оказывается, у человека ипостасей даже больше, чем у бога. К тому же, в отличие от божественных, все человеческие Оказывается, у человека ипостасей даже больше, чем у бога. К тому же, в отличие от божественных, все человеческие ипостаси вполне реальны и, как мы увидим дальше, впо

не

ъяснимы, хотя и

не

ль

зя сказать, что э

ти

объяснения не

жд

аю

ся в работе абстрактно

го

шления. Каковы же

эт

емь ипостасей человека? Од

ы уже знаем — роль. Перечи

Сказать о конкретном человеке, что он индивид, — явно недостаточно. По существу, это говорит лишь о том, что он потенциально человек. Дальнейшие же его даже самые общие характеристики предполагают описание и объяснение качеств, без которых он будет выглядеть как не имеющая собственной массы частица общественной жизни,

бе

плотное существ

о,

ак статистическая

иница в демогр

че

ком справочнике, но не

ак

реальный человек,

не

лько похожий на других, но

е такой, как они, наделенн

Однако возникает вопрос: соучаствование есть проявление каких-то групповых процессов или это качество личности отдельных людей, входящих в коллектив? Одним словом, это личностное или групповое? На этот вопрос не может быть дан однозначный ответ. Соучаствование присуще отдельному человеку, и потому оно личностное, но

аи

бо

лее благоприятны

ус

ловия для него со

зд

ет сплоченный

лл

ек

ив, и потому оно групп

ов

ое

явление. Быть личн

ос

ть

, настоящим человеком озна

с наибольшей полнотой воп

Индивид без личности, личность без индивида

Если мы согласились с тем, что индивид не может быть отождествлен с личностью, а личность с индивидом, то невольно напросились наЕсли мы согласились с тем, что индивид не может быть отождествлен с личностью, а личность с индивидом, то невольно напросились на некоторые каверз

во

росы. Может ли с

ущ

ес

твовать индивид,

торый не стал

чн

ос

ью или, наоборот, пере

ст

ал

ею быть? Может ли

бы

ть

названа личность, за кото

не обнаруживается индивида

Как бы им в даренье.

Итак, основу побуждений человека как личности следует искать Итак, основу побуждений человека как личности следует искать не в биологической его природе и не в загадочном стремлении к «самоактуализации», а в реальных социальных отношениях, в его деятельности, в его общественной жизни. Потребность ч

ов

ек

быть личностью

мо

же

т являться той и

ск

мой исходной п

ре

бн

стью, которая (наряду

др

гими, материальным

уховными, потребностями) о

ывается заложенной в фунда

Преобразование предмета деятельности изменяет и того, кто его преобразует. Совершив благородный или недостойный поступок, личность самим фактом этого поступка изменяет самое себя. Здесь «вклад» вносится в самого индивида, «как в другого»: помогая другу, попавшему в беду, я становлюсь лучше, добрее. Человек может инте

ре

ти

овать благородны

по

ступок как не име

ющ

й значения, «п

то

й»

«нормальный», а подлы

—

ак «вынужденный»,

«б

ез

бидный» и даже вообще как

ние, продиктованное более

Мы уже говорили о том, что теория персонализации предлагает новые подходы к всегда волновавшей человечество проблеме личного бессмертия. В самом деле, идеальная представленность личности в другом человеке может быть не менее, а более весомым фактором, определяющим самосознание, чем реальное его присутствие «здесь и те

рь

».

Л. Н. Толстому

пр

ин

адлежит трактат «

изни», который

ап

ре

ила царская цензура. В

от

о он в нем писал:

«М

ой

брат умер, кокон его, прав

остался пустой, я не вижу

Вспоминается такая история. Скончался профессор Г., с сыном которого я дружил со школы. Один мой знакомый, назовем его Боровин, позвонил мне и попросил: «Я в свое время видел у Г. книгу Пиаже (известный швейцарский психолог) на французском языке. Думаю, что она не нужна его сыну, — у него другая специальность. Может

ть

ы попросите, чт

об

он отдал ее мне?»

конечно, пооб

ал

озвонил приятелю и по

пр

ос

л отложить для мен

эт

книгу. Тот сказал, что, к

олько разберет отцовскую б

Я иногда думаю: культ Сталина принес стране неисчислимые трагические бедствия, тормозил поступательное движение социализма, но... Если бы сложился культ его подлинной личности — вот что было бы такой трагедией, с которой воистину ничто не могло бы сравниться. Известна ленинская характеристика его личности. Его грубос

оторой писал В.

И.

енин, по происшес

тв

и времени обер

ла

сь

беспощадной жестокост

ью

людям, нелояльност

—

резрением к законам, нетер

сть — игнорированием чужог

Итак, первая фаза становления личности. Человек не может осуществить свою потребность в персонализации раньше, чем освоит действующие в группе нормы (нравственные, учебные, производственные и др.) и не овладеет теми приемами и средствами деятельности, которыми владеют другие ее члены. Поторопится что-то в ней изменить —

му

ажут: со своим у

ст

ав

ом в чужой монаст

ыр

не лезь. Он д

же

ыть уподоблен окружаю

щи

м,

пока его задача —

«б

ыт

как все». Это достигается

(

ними более, другими менее

Давайте не торопиться с выводами.

Слово «интеллигенция» появилось более ста лет назад в России. Надо сказать, что в Западной Европе и Слово «интеллигенция» появилось более ста лет назад в России. Надо сказать, что в Западной Европе и Америке такого понятия вовсе не было. Ввел его русский писатель Петр Дмитриевич Боборы

н.

коре это наимено

ва

ни

е закрепилось за

щественным сло

юд

й, относящихся к предс

та

телям так называем

ых

ободных профессий: художни

ученым, журналистам, писа

В двух разделах — «Посмотреть в глаза и не подать руки» и «Решить для себя» — была сделана попытка понять, как можно сохранить личную порядочность и занять нравственно оправданную принципиальную позицию, без чего и говорить о интеллигентности человека бессмысленно. Но мы уже знаем, что этим интересующие нас качества н

ис

че

пываются. О чем

то

ит подумать?

Речь

примеру, шла

пр

ио

щенности интеллигентно

го

ловека к культурны

бо

атствам. Что для этого нео

димо предпринять? Ответ од